春(chūn)秋战国(guó)时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国(guó)是春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国

　　一(yī)说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确(què)指出(chū)鬼谷子是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的(de)主(zhǔ)要著作有(yǒu)《鬼谷子》及(jí)《本经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜(xǐ)内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而(ér)《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集(jí)中(zhōng)于养神蓄锐之道，用以修心修身。

　　《本经阴符(fú)七术》之前三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精神。

　　后四篇讨(tǎo)论(lùn)如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言(yán)谈辩论之技(jì)巧，其指导(dǎo)思(sī)想与(yǔ)儒家所推崇之仁义道(dào)德大(dà)相(xiāng)径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极(jí)多。

　　其实外交战术之得益与否，关系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当(dāng)，则关(guān)系到经济上之成败得失。

　　即使(shǐ)在日(rì)常生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关(guān)系(xì)到一人之处世为人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭(píng)其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相(xiāng)印，统领六(liù)国(guó)共同(tóng)抗秦(qín)，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子，一(yī)说是战国(guó)魏国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明(míng)确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国(guó)时期(qī)的史学家、医学家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺(hè)圆他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根据史料可(kě)知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经(jīng)云(yún)游华夏各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方都留(l吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗iú)下(xià)了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥(xíng)阳，山东的蒙(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密(mì)。

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